Не пускаясь в небезопасное подробное обсуждение таинственных изречений знаменитейшего из кабалистов, отметим только, что утешить чем-нибудь столь великую (и обделенную) личность кажется просто необходимым. Пусть не пришло время "открыть" в нем величайшего из талмудистов или назначить его первосвященником вместо двоюродного Аарона - поставьте его над Левитами (вместо неизвестного (и младшего) Элицафана) кому это помешает?

Как-то раз устами пророка Йишаягу Вс-вышний рассказал нам с вами одну из основополагающих идей, жуткая трудность переваривания которой, несравнима даже с самой тяжелой, жирной и острой пищей. "Мои мысли - не Ваши мысли; и ваши пути - не Мои пути", - и вроде бы ясно, мол, б-жественные мысли и действия - совсем не то, что наши, ну понятно, само собой, кто же против, и все-таки - почему? Почему - Мошэ, почему - Аарон, почему, в конце концов, Элицафан? Ну хотя бы намекните, а мы уж- Наистрашнейшее испытание (почти пытка) для всеобъемлющего разума - биться о потолок, ломать голову, ломать крылья, осознавать ограниченность, да будь ты хоть раби Акива "пятого поколения" - существует качественно другое мышление, другой (верхний) этаж, и с этим надо жить, а не поднимать бунты. Ведь даже на вышеупомянутый вопрос удивленного Мошэ ("Почему, мол, выбрал меня?") последовал соответствующий, дидактический ответ: "Молчи. Так поднялось в мысль передо Мной". То есть придется обойтись без ответа, ответ в том, что Он подумал и сделал именно так. Специальная гимнастика для интеллектуалов - глубокие поклоны перед непостижимой Волей Создателя.

И еще - вокруг той же крайне неприятной, "неконструктивной" темы. В апогее революционных выступлений Корах, в конце концов, "собрал против Мошэ" всю общину Израиля. То есть, новая демократическая идея нашла в итоге отклик в душе каждого. В результате Творец (чуть ли не единственный, кто остался на стороне Мошэ) в очередной раз предложил расправиться с неуправляемым народом, а Мошэ в очередной раз "отмолил" - всех, кроме Кораха и остальных застрельщиков бунта. Обращаясь к Вс-вышнему, "господин пророков" произнес в этой молитве замечательно редкие слова: "Властитель душ всякой плоти! Один человек грешит, а Ты гневаешься на всю общину?" Такое обращение к Творцу встречается в Торе только дважды; второй раз - в главе "Пинхас", где Мошэ просит назначить для него преемника, иш аль га-эйда - "человека над общиной", там тоже упоминается Высшее управление душами всякой плоти - га-рухот ле-холь басар. Перекликаясь на расстоянии, эти отрывки разъясняют друг друга. В нашей главе Мошэ взывает к избирательности Творца при вынесении приговора - ведь только Он, смотрящий